第152章

自然规律

当然，那个年代的这种天人感应的说法也不止是孔子在用。

毕竟春秋时期确实能够称得上一句去古未远，大家都有些神神叨叨的意思也并不奇怪。

墨子就说：“天之志者，义之经也”，倡导“尊天顺天”，符合天道，顺应自然。

认为人君须要时时刻刻注意自然变异，检查自己的德行，看一看有哪些地方违背了天意，及时改过，争取挽回天意。

同时墨子说过：

“夫既尚同于天子，而未尚同乎天者，则天灾将犹未止也。故当若天降寒热不节，雪霜雨露不时，五谷不熟，六畜不遂，疾灾戾疫，飘风苦雨，存臻而至者，此天之降罚也，将以罚下之人之不尚同于天者也。”

这段话的意思是当人们与天子的意志统一，但天子与上天的意志未统一时，天灾还会发生。违反天意的人，必将受到上天的惩罚，即所谓“天谴”。

同时墨子还说：爱人利人者，天必福之；恶人贼人者，天必祸之。

认为天意在“爱民保民”。

这个时候的天人感应学说，其实能够看出来，是更加关注于实际问题，也就是要解决国家真正出现的问题的。

还没有完全落入到后来董仲舒开创、程朱完善之后的那种形而上学同时还专门为士大夫阶层服务的情况中的。

但是西汉时董仲舒集前代天人感应说之大成，著有《春秋繁露》等，明确的提出了“天人之际，合而为一”。

《春秋繁露》主要阐释儒家经典《春秋》之书，故书名为“繁露”，并以天人感应为核心，阐述“王道及三纲五常来源于天”的伦理。

董仲舒认为，天人相通，相互感应，天能干预人事，人亦能感应上天。

人君若违背了天意，不仁不义，天就会出现灾异以谴责和警告；如果政通人和，天就会降下祥瑞加以鼓励。

他向汉武帝进说：

灾者，天之谴也；异者，天之威也。

凡灾异之本，尽生于国家之失，国家之失，乃始萌芽，而天之灾异以谴告之，谴告之而不知变，乃见怪异以惊骇之，惊骇之尚不知恐惧，其殃咎乃至。

以此见天意之仁，而不欲陷人也。

他说受命之君，天意之所予也。

故号为天子者，宜视天如父，事天以孝道也。

提出君主应率民事天；他认为天意至仁，君主必须效法天，实行仁政。

他说：王正，则元气和顺，风雨时，景星见，黄龙下；王不正，则上变天，贼气并见。指出王正，则风调雨顺；反之，则天灾人祸并至。

董仲舒继承了孔子、孟子的义利观，提出“正其道不谋其利，修其理不急其功”的主张，强调道义至上，道德规范是“天”为“保民”而赐予人间的，人要顺天不能逆天，要接受圣人的教化而为善，坚决阻止“奸邪并出”。

人的一切行都在天的关注之下，动机不善就可以惩罚，不必等到酿成事实，并相信任何异象都有所昭示。

西汉司马迁在《史记？乐书》中说：天与人相通，就好象形与影、气的关系，做好事的人，天报以福；做坏事的人，天报以祸。

因此讲推天道以明人事。