印落，如箭搭弦，弓已引满。

他望着那枚鲜红印文，忽然想起冯衍说过的话

真正之权柄，非人所赐，乃己所立也。

此疏，便是他立的权柄。

......

此疏全文，以供各位有兴趣者观览

（其中，“三武一宗灭佛之鉴”中的宗者原乃后周世宗郭荣

但为了世界关系线，将其‘融佛还民’之举托付大周太祖之身。）

臣魏逆生谨奏君父：

臣闻明王之治天下也，必先正名分、肃纲纪、端风俗。

名不正则不顺，纲纪弛则政不行，风俗败则国不立。

昔我太祖高皇帝，提三尺剑，扫清六合，北伐契丹

血战连年，将士捐躯，白骨盈野。

及太宗文皇帝缵承大统，悯念英魂

乃敕建苏州诸寺，亲题“荐福”之额

以佛法超度阵亡将士，以慈悲安抚遗属之心。

此诚圣德巍巍，泽被枯骨，仁恩浩荡，感通幽明者也。

然臣近察苏州诸寺，触目惊心，骇人听闻。

古寺无僧，山门纳垢，梵呗绝响，钟鼓不鸣。

所谓荐福之地，竟化为藏污纳垢之所，淫祠盛行，奸僧盘踞。

或以讲经为名，行蛊惑之实

或以禅院为幌，设局骗财帛

或以静修为辞，聚众谋不轨

或以慈善相标榜，实则蚕食民田，侵吞国课。

致使百姓侧目，士绅嗤笑，朝廷体面扫地以尽。

臣窃思之：此非仅数僧不守清规之微末事也。

太宗皇帝敕建此寺，原为告慰战死沙场之英灵

其遗孀犹在，其子女尚存

彼等望此荐福之所，竟成烟花柳巷、风流渊薮，其心何痛？

其情何堪？

陛下试思：若先帝在天有灵，见今日之状，能不痛心疾首乎？

若北伐英烈泉下有知，睹此等污秽，能不含悲饮泣乎？

臣尝读史，见前代治乱之迹，未尝不掩卷长叹。

昔北魏太武帝拓跋焘，初亦崇奉佛法

后见沙门骄奢淫逸，乃行灭佛之举

虽手段峻急，然实因僧侣悖道而然也。

北周武帝宇文邕，见佛寺聚敛无度，乃断然禁断，驱僧还俗，使赋税归国，户口得增。

唐武宗李炎，患天下僧尼过多，寺院广占良田，乃会昌灭佛，还俗者二十六万众，天下称快。

我朝太祖初至江南见佛像竟以金银铸

而百姓饥寒，乃下令熔像铸钱，以济困乏，且曰

“佛以利生为心，苟利于民，即是佛心。”

此三武一祖，皆以非常之时，行非常之事

虽遭后世佞佛者非议，然当其时也，实为社稷去蠹、为生民除害。

今我朝立国百年，承平已久，积弊渐生。

苏州诸寺之弊，虽未及前代之甚

然若姑息养奸，任其蔓延，则恐星星之火，终成燎原之势。

夫礼莫大于敬天法祖，罪莫深于背弃先志。

今苏州诸寺之状，非特背弃太宗皇帝荐福之初心

且将太祖皇帝血战之功勋辱没殆尽是上负祖宗，下欺黎庶，中伤国体也。

臣闻之：《书》云“黍稷非馨，明德惟馨”。

又曰“皇天无亲，惟德是辅”。

佛法之设，原以劝善化民，非以蠹国害政。

若使佛寺沦于藏垢纳污，则非但不能荐福，反足招祸。

陛下临御以来，励精图治，振刷纲纪，岂容此等悖逆之地存于圣世乎？

臣职在风宪，目击心伤，义不容默。

然此事牵涉既广，积弊已深，若仅以地方官吏查办，恐如隔靴搔痒，难以根除。

且奸僧狡黠，勾结胥吏，上下其手，盘根错节。

臣恳请陛下，俯念先帝遗志，仰体祖宗深恩，特降明诏

调杭州卫精兵三千，进驻苏州，肃清诸寺，涤荡瑕秽

使荐福之名复归于实，使先帝之意复明于世。

夫兵者，凶器也。

然有时非兵不足以彰天威、正国法。

臣岂不知此举将招物议？

然臣闻“苟利社稷，死生以之”，又闻“当仁不让”。

若陛下圣明，察臣愚忠，知今日之兵，非为杀戮，实为廓清

非逞威权，实为继志。

则臣虽万死，其犹未悔。

伏愿陛下宸衷独断，乾纲立振。

如此，则太宗在天之灵可慰，北伐英烈之魂可安

苏州百姓之心可定，朝廷之体面可全矣。

臣不胜激切待命之至，昧死以闻。

谨奏。

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