解析：此句描述先生读书时的思考方式与探索精神。“道在迩而求诸远”意思是有时候道理就在近处，先生却向远处去寻求，体现他不满足于表面、浅显的认知，而是深入探究，追求更深刻的理解；“事在易而求诸难”指事情本身可能比较容易，但先生会从困难的角度去思考，进一步挖掘其中的内涵与本质，反映先生读书时善于思考、精益求精的态度，力求全面、深入地掌握知识与道理。

19。

验名实之相符，

校同异之所存。

-

解析：“验”是检验，“名实之相符”指验证名称与实际是否相符，体现先生读书时注重对知识准确性的探究，不盲目接受书中内容，而是通过思考和验证来判断其真实性；“校”为考察，“校同异之所存”表示考察相同与差异之处，说明先生善于对不同知识、观点进行比较分析，找出其中的异同，从而加深对知识的理解与把握，展现先生严谨的治学态度和深入的思考能力。

20。

于是智者见之谓之智，

仁者见之谓之仁。

-

解析：此句化用《易经》“仁者见之谓之仁，智者见之谓之智”，表明不同人从书中能获得不同的感悟与收获。由于先生读书深入且书籍内容丰富，智慧的人从先生所读之书中看到智慧的道理，便称之为智；仁德的人看到仁德的思想，就称之为仁。这体现了书籍内涵的丰富性和读者感悟的多样性，也反映出读书对不同人思想的启发因人而异，能满足不同人的精神需求。

21。

随其所好，

求无不得。

-

解析：承接上句，进一步强调书籍的包容性与对读者需求的满足。无论读者有何种喜好，在书中都能找到相应的内容与启发，都能有所收获。突出读书对人的滋养是全方位的，只要用心去读，都能在书中找到与自己兴趣、追求相契合的部分，满足自身精神追求。

22。

抱瓮而汲，

不损其井；

操觚染翰，

不涸其源。

-

解析：运用比喻，“抱瓮而汲，不损其井”将从书中获取知识比作抱着瓮从井中汲水，即使不断取水，井也不会受损，说明书籍知识如同井水般源源不断，取之不尽；“操觚染翰，不涸其源”把书写创作比作从源头取水，无论如何书写，知识的源头都不会干涸，强调书籍所蕴含的知识不仅丰富，而且是创作灵感的无尽源泉，为读书的价值提供形象的比喻论证。

23。

是故重华咏《诗》以终己，

是故重华咏《诗》以终己，

仲尼读《易》于终身。

-

解析：使用典故，“重华”即舜，传说舜一生喜爱咏诵《诗经》；“仲尼”指孔子，孔子对《易经》极为推崇，终身研读。通过这两位古代圣贤的事例，说明像舜和孔子这样的伟人都将读书作为终身的爱好与追求，从侧面证明读书的重要性和吸引力，为耽道先生热爱读书提供历史上的例证，增强说服力，也暗示先生对读书的热爱与圣贤有相通之处。

24。

原宪潜吟而忘贱，

颜回精勤以轻贫。

-

解析：继续用典，“原宪”是孔子弟子，生活贫困却潜心吟咏，沉浸在学问中而忘却自身的贫贱；“颜回”同样是孔子弟子，精心勤勉地学习，将贫困看得很轻。以原宪和颜回为例，表明读书能让人超越物质的困境，专注于精神世界的追求，体现读书对人的精神滋养，使人在贫困的生活中也能坚守内心的宁静与对学问的热爱，这也是耽道先生读书的精神境界体现。

25。

当涂而慕寂，

居家而颐神。

-

解析：描述耽道先生不同生活状态下的心境。“当涂”指身处仕途，即使在仕途之中，先生依然向往寂静，不被世俗的喧嚣与名利所迷惑，保持内心的宁静；“居家”时先生则注重颐养精神，享受读书带来的精神愉悦，进一步强调先生无论处于何种生活境遇，都能通过读书坚守内心的宁静，追求精神的富足，突出读书对其修身养性的重要作用。

26。

穷年没齿，

不易其纯。

-

解析：“穷年”指一年到头，“没齿”表示年老齿落，指一生。此句表明耽道先生即使到了年老之时，也不会改变自己的纯真品性。说明读书对先生的影响是深远且持久的，贯穿一生，使他始终保持内心的纯净与对道的执着追求，强调读书对人品德修养的塑造作用具有稳定性和长期性。

27。

此耽道先生之读书也。

-

解析：总结全文，再次点明前文所描述的就是耽道先生读书的状态、收获与境界，使文章主旨更加明确，收束有力，让读者对耽道先生热爱读书、通过读书提升自我的形象有完整而清晰的认识。

……

句译：

1。

耽道先生，

荣华遗身。

沉醉于道的先生，将荣华富贵抛诸脑后。

2。

服膺坟典，

偃仰卷舒。

衷心信奉古代经典，或仰卧或起身，自如地翻阅书卷。

3。

有若吕梁之夫，

仰渊而企水；

曦颜之徒，

望岩而慕回。

就像吕梁那位善于游泳之人，仰望深渊便渴望入水；又似仰慕颜回的人，望见山岩就追慕颜回的品德。

4。

忽情想于古今，

瞻形神于耳目。

思绪在古今之间快速穿梭，通过耳目感知事物的外在形态与内在精神。

5。

钦大圣之弘慈，

悦至道之弥穆。

钦佩大圣之人的宏大慈悲，喜爱至道的宁静祥和。

6。

每至若季春之始，

肇发蛰之期。

肇发蛰之期。

每当到了季春之初，也就是冬眠动物开始苏醒的时期。

7。

含冰涤冻，

融雪涣澌。

冰雪消融，流水解冻。

8。

其气温，

其光熙。

天气变得温和，阳光明媚。

9。

和风起，

甘露曦。

温和的风轻轻吹起，甜美的露水逐渐蒸发。

10。

正颜色，

审威仪。

端正神色，审视自己的行举止。

11。

迈仁里，

游圣域。

迈着步伐走过仁厚之风盛行的里巷，遨游在圣人的思想境界中。

12。

逍遥无事，

幸为暇日。

逍遥自在，没有烦心事，庆幸拥有这样的闲暇时光。

13。

乃乘闲而靖思，

玩坟籍以游目。

于是趁着闲暇静心思考，赏玩古代典籍，纵目浏览。

14。

于是耽道先生，

道环枢中，

绩神内照。

这位沉醉于道的先生，将道视为核心，精神专注于内，深入思考。

15。

耽嗜坟素，

如味大牢。

极度喜爱、沉迷于古代典籍，就像品尝牛羊猪等美味佳肴一样享受。

16。

俯以察于地理，

仰以观乎天文。

俯身观察地理风貌，仰头观看天文现象。

17。

观古今于须臾，

抚四海于一瞬。

在片刻之间便能遍观古今之事，瞬间就可统揽四海之景。

18。

道在迩而求诸远，

事在易而求诸难。

事在易而求诸难。

有时候道理就在近处，却向远处寻求；事情本就容易，却往难处探究。

19。

验名实之相符，

校同异之所存。

检验名称与实际是否相符，考察相同与差异之处。

20。

于是智者见之谓之智，

仁者见之谓之仁。

于是，智慧的人看到书中的道理便称之为智慧，仁德的人看到则称之为仁德。

21。

随其所好，

求无不得。

人们可随自己的喜好，在书中寻求，没有什么得不到的。

22。

抱瓮而汲，

不损其井；

操觚染翰，

不涸其源。

就像抱着瓮去井中汲水，不会使井水减少；拿起木简提笔书写，也不会使源头干涸。

23。

是故重华咏《诗》以终己，

仲尼读《易》于终身。

因此，舜一生咏诵《诗经》，孔子终身研读《易经》。

24。

原宪潜吟而忘贱，

颜回精勤以轻贫。

原宪潜心吟咏而忘却自身的贫贱，颜回精心勤勉地学习而看轻贫困。

25。

当涂而慕寂，

居家而颐神。

身处仕途却向往寂静，居家时则颐养精神。

26。

穷年没齿，

不易其纯。

即便到了年老齿落，也不改变自己的纯真。

27。

此耽道先生之读书也。

这就是耽道先生读书的情形。

……

全译：

有一位沉醉于道的先生，把荣华富贵抛在一边。他衷心信奉古代经典，整日与书卷相伴，或躺或起，随意地翻阅着书籍。

他对知识的渴望，就如同吕梁那位善泳者，仰望深渊就急切渴望投身水中；又似那些仰慕颜回的人，望见山岩便油然追慕颜回的高尚品德。他的情思在古今之间飞驰，通过耳目去洞察世间万物的外在形貌与内在神韵。他钦佩大圣之人的广大慈悲，喜爱那至高之道的宁静祥和。

每当到了季春之初，也就是冬眠动物开始苏醒的时节。这时冰雪消融，流水潺潺。天气变得温暖，阳光明媚灿烂。温和的春风轻拂，晶莹的甘露蒸发。先生便端正神情，审视自己的仪态。他迈着沉稳的步伐，走过那充满仁厚之风的里巷，畅游在圣人的思想境界之中。此时他逍遥自在，恰逢闲暇之日。于是趁着这闲暇时光，静下心来深入思考，赏玩古代典籍，尽情地浏览品味。

这位沉醉于道的先生，将道视为生活的核心，精神专注内省。他痴迷于古代的典籍文献，那种喜爱就如同品尝牛羊猪齐全的丰盛美食一般。他既能俯身仔细考察地理风貌，又能仰头认真观测天文现象。在片刻之间，他便能遍览古今的历史变迁；转瞬之际，仿佛已将四海的壮阔尽收眼底。有时候，明明道理近在咫尺，他却偏要从远处去探寻其根源；明明事情看似简单，他却非要从难处去思索其中的深意。他仔细检验名称与实际是否相符，认真考察相同点与差异点之所在。

于是，智慧的人从他所钻研的学问中看到了智慧的光芒，便称之为智；仁德的人从中感受到了仁德的力量，便称之为仁。无论人们有怎样的喜好追求，在这学问的海洋里，都能有所收获。就好像抱着瓮去井中汲水，井水不会因此而减少；拿起木简提笔书写，知识的源头也不会因此而干涸。

所以，舜一生都在咏诵《诗经》，孔子更是终身研读《易经》。原宪潜心吟诵，全然忘却自身的贫贱；颜回精心勤勉学习，丝毫不把贫困放在心上。这位先生身处仕途时向往内心的宁静，闲居家中时则注重颐养精神。即便岁月流逝，直至年老体衰，他也始终不会改变自己的纯真本性。

这便是沉醉于道的先生读书时的情形。

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